Read More

Aplikasi kitab kuning format jar untuk HP

Aplikasi kitab kuning untuk HP
Fathul Qorib download

Read More

Hukum Menghadiri Pernikahan Non Muslim

Deskripsi Masalah

"The Royal Wedding William and Kate" itulah tema pernikahan terakbar abad ini, pernikahan yang menghabiskan biaya sekitar USD 14 milyar, membuat  semua orang di dunia seolah-olah terhipnotis dengan  acara tersebut, bahkan kabarnya di hadiri sekitar 10 juta pengunjung dari berbagai Negara, mereka datang dengan berbagai macam tujuan, ada yang ingin mengabadikan pernikahan itu, ada juga yang sebagai bentuk penghormatan kepada sang pangeran, ada yang hanya sekedar ingin tahu pernikahan tersebut, di sisi lain tidak hanya pihak kerajaan dan negara Inggris yang di untungkan dari acara tersebut, tapi tidak sedikit dari para pengujung yang mencoba mengambil kesempatan tersebut dengan cara menjual pernak-pernik yang berhu- bungan dengan acara itu.

Pertanyaan :

a.       Bagaimana  hukum menghadiri pernikahan pangeran William dan Kate Midlethon (non muslim) bagi muslim padahal mereka tidak di undang di pernikahan tersebut, dengan tujuan seperti di atas?

Jawaban:

Tafsil: apabila menghadiri pernikahan tersebut sampai mengarah pada kecondongan pada agama mereka maka hukumnya kafir. Dan apabila tidak sampai  mengaraah pada kecondongan agama maka hukumnya haram.

Catatan: menurut menurut imam qulyubi dikitab Al-qulyubi, apabila tidak sampai berakibat pada kecondongan pada agama mereka hukumnya makruh.

1.      أسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 6 / ص 550)

وإنما تجب الإجابة أو تستحب (بشروط) منها (أن يكون الداعي مسلما) فلو كان كافرا لم تجب إجابته لانتفاء طلب المودة معه ولأنه يستقذر طعامه لاحتمال نجاسته وفساد تصرفه (و) لهذا (لا تستحب إجابة الذمي كاستحباب إجابة المسلم) فيما يستحب فيه إجابته ويؤخذ منه أنه يستحب إجابة الذمي (وإن كرهت مخالطته) ويعتبر في الوجوب كون المدعو مسلما أيضا فلو دعا مسلم كافرا لم تلزمه الإجابة .ذكره الماوردي والروياني

(قوله بشرط أن يكون الداعي مسلما) أي مكلفا حرا رشيدا وطعامه مباحا قال في الإحياء وأن لا يكون ظالما أو فاسقا أو شريرا أو متكلفا طالبا للمباهاة والفخر قال الأذرعي ولينظر فيما إذا كان الداعي حرا رشيدا ولكن عليه دين لا يرجو له وفاء من وجه آخر وكان يتعين عليه صرف ذلك في دينه أو نفقة من تلزمه نفقته .فالظاهر أنه لا تجب إجابته وقد سبق أن الأصح تحريم صدقته بذلك وما نحن فيه أولى بالتحريم وقوله قال في الإحياء إلخ أشار إلى تصحيحه وكذا قوله قال الأذرعي إلخ وقال شيخنا بعد قول الأذرعي فالظاهر أنه لا تجب إجابته هو كما قال (قوله ولا تستحب إجابة الذمي) الإضافة فيه إضافة إلى المفعول

2.      تفسير الرازي الجزء الرابع صـ 168

واعلم أن كون المؤمن موالياً للكافر يحتمل ثلاثة أوجه أحدها أن يكون راضياً بكفره ويتولاه لأجله وهذا ممنوع منه لأن كل من فعل ذلك كان مصوباً له في ذلك الدين وتصويب الكفر كفر والرضا بالكفر كفر فيستحيل أن يبقى مؤمناً مع كونه بهذه الصفة فإن قيل أليس أنه تعالى قال {وَمَن يَفْعَلْ ذلك فَلَيْسَ مِنَ الله فِي شَىْء} وهذا لا يوجب الكفر فلا يكون داخلاً تحت هذه الآية لأنه تعالى قال {يا أيها الذين آمنوا} فلا بد وأن يكون خطاباً في شيء يبقى المؤمن معه مؤمناً. وثانيها المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر وذلك غير ممنوع منه. والقسم الثالث وهو كالمتوسط بين القسمين الأولين هو أن موالاة الكفار بمعنى الركون إليهم والمعونة والمظاهرة والنصرة إما بسبب القرابة أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فهذا لا يوجب الكفر إلا أنه منهي عنه لأن الموالاة بهذا المعنى قد تجره إلى استحسان طريقته والرضا بدينه وذلك يخرجه عن الإسلام فلا جرم هدد الله تعالى فيه فقال {وَمَن يَفْعَلْ ذلك فَلَيْسَ مِنَ الله فِي شَىْء}.

3.      البجيرمى على الخطيب ج : 4 ص : 245 أو 292

( خاتمة ) تحرم مودة الكافر لقوله تعالى " لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله فإن قيل قد مر فى باب الوليمة أن مخالطة الكفار مكروهة أجيب بأن المخالطة ترجع إلى الظاهر والمودة إلى الميل القلبى فإن قيل الميل القلبى لا اختيار للشخص فيه أجيب بإمكان دفعه بقطع أسباب المودة التى ينشأ عنها ميل القلب كما قيل إن الإساءة تقطع عروق المحبة ( قوله تحرم مودة الكافر ) أى المحبة والميل بالقلب وأما المخالطة الظاهرية فمكروهة وعبارة شرح م ر وتحرم موادتهم وهو الميل القلبى لا من حيث الكفر وإلا كانت كفرا وسواء فى ذلك أكانت لأصل أو فرع أم غيرهما وتكره مخالطته ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج إسلامه ويلحق به ما لوكان بينهما نحو رحم أو جوار إهـ وقوله ما لم يرج إسلامه أو يرج منه نفعا أو دفع شر لا يقوم غيره فيه مقامه كأن فوض إليه عملا يعلم أنه ينصحه فيه ويخلص أو قصد بذلك دفع ضرر عنه وألحق بالكافر فيما مر من الحرمة والكراهة الفاسق ويتجه حمل الحرمة على ميل مع إيناس عنه أخذا من قولهم يحرم الجلوس مع الفساق إيناسا لهم أما معاشرتهم لدفع ضرر يحصل منهم أو جلب نفع فلا حرمة فيه إهـ ع ش على م ر اهـ

4.      حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 3 / ص 297)

قوله : ( بشرط ) هو مفرد مضاف أي بشروط أوصلها بعضهم إلى نحو عشرين شرطا أو أكثر وستأتي كلها أو غالبها منها إسلام داع ومدعو فلا وجوب مع كفر أحدهما من حيث المطالبة في الدنيا ، وإن عوقب في الآخرة بل يكره حينئذ إلا لجوار أو رجاء إسلام أو قرابة أو نحو ذلك ، وسواء وليمة العرس وغيرها لأن مخالطتهم مكروهة ، والميل إليهم حرام

5.      شرح البهجة ج: 4ص: 211

 ( قوله : لانتفاء طلب المودة ) بل تكره مودته , كما في الروضة ومثلها مخالطته , كما هنا أيضا ومحله ما لم يكن هناك ميل قلبي وإلا حرم , كما في ق ل على الجلال واستشكل ; لأنه إن مال من حيث الدين كان كفرا , أو من حيث الحسن أو الإحسان فالحرمة مشكلة مع تجويز نكاح الكافرة , وتعليلهم كراهته في بعض الصور بأنه قد يخشى عليه افتتانه بها فلم يحرموه , مع أنه قد ينجر الميل إلى الكفر , وأيضا تجويز نكاحها صريح في جواز الميل إليها للجمال ونحوه إذ هو شأن الزوج مع الزوجة إلا أن يقال : إن الميل في النكاح ميل لمجرد الشهوة بخلاف الميل بدونه فليحرر

b.      Bagaimana  hukumnya mengunakan kesempatan pernikahan tersebut sebagai penjual pernak-pernik gambar kedua mempelai bagi orang muslim ?

JAWABAN:

Pada dasasarnya hukum  jual beli tersebut diperbolehkan. Dan  transaksi tersebut bisa menjadi haram, apabila bisa mendorong munculnya mawaddah  kepada orang kafir, atau dapat menyemarakkan kegiatan keagamaan orang kafir.

1.      فتح المعين - (3 / 24)

( و ) حرم أيضا ( بيع نحو عنب ممن ) علم أو ( ظن أنه يتخذه مسكرا ) للشرب والأمرد ممن عرف بالفجور به والديك للمهارشة والكبش للمناطحة والحرير لرجل يلبسه وكذا بيع نحو المسك لكافر يشتري لتطييب الصنم والحيوان لكافر علم أنه يأكله بلا ذبح لأن الأصح أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة كالمسلمين عندنا خلافا لأبي حنيفة رضي الله تعالى عنه فلا يجوز الإعانة عليهما ونحو ذلك من كل تصرف يفضي إلى معصية يقينا أو ظنا ومع ذلك يصح البيع ويكره بيع ما ذكر ممن توهم منه ذلك وبيع السلاح لنحو بغاة وقطاع طريق ومعاملة من بيده حلال وحرام وإن غلب الحرام الحلال نعم إن علم تحريم ما عقد به حرم وبطل.

2.      فتح البارى الجزء الرابع ص : 410

قوله باب الشراء والبيع مع المشركين وأهل الحرب قال بن بطال معاملة الكفار جائزة إلا بيع ما يستعين به أهل الحرب على المسلمين واختلف العلماء في مبايعة من غالب ماله الحرام وحجة من رخص فيه قوله للمشرك أبيعا أم هبة ؟ وفيه جواز بيع الكافر وإثبات ملكه على ما في يده وجواز قبول الهدية منه وسيأتي حكم هدية المشركين في كتاب الهبة

3.      الفتاوى الكبرى الجزء الرابع ص : 238-239

(باب الردة) (وسئل) رحمه الله تعالى ورضي عنه هل يحل اللعب بالقسي الصغار التي لا تنفع ولا تقتل صيدا بل أعدت للعب الكفار وأكل الموز الكثير المطبوخ بالسكر وإلباس الصبيان الثياب الملونة بالصفرة تبعا لاعتناء الكفرة بهذه في بعض أعيادهم وإعطاء الأثواب والمصروف لهم فيه إذا كان بينه وبينهم تعلق من كون أحدهما أجيرا للآخر من قبيل تعظيم النيروز ونحوه فإن الكفرة صغيرهم وكبيرهم وضعيفهم ورفيعهم حتى ملوكهم يعتنون بهذه القسي الصغار واللعب بها وبأكل الموز الكثير المطبوخ بالسكر اعتناء كثيرا وكذا بإلباس الصبيان الثياب المصفرة وإعطاء الأثواب والمصروف لمن يتعلق بهم وليس لهم في ذلك اليوم عبادة صنم ولا غيره وذلك إذا كان القمر في سعد الذابح في برج الأسد وجماعة من المسلمين إذا رأوا أفعالهم يفعلون مثلهم فهل يكفر أو يأثم المسلم إذا عمل مثل عملهم من غير اعتقاد تعظيم عيدهم ولا افتداء بهم أو لا ؟ (فأجاب) نفع الله تبارك وتعالى بعلومه المسلمين بقوله لا كفر بفعل شيء من ذلك فقد صرح أصحابنا بأنه لو شد الزنار على وسطه أو وضع على رأسه قلنسوة المجوس لم يكفر بمجرد ذلك ا هـ فعدم كفره بما في السؤال أولى وهو ظاهر بل فعل شيئا مما ذكر فيه لا يحرم إذا قصد به التشبيه بالكفار لا من حيث الكفر وإلا كان كفرا قطعا فالحاصل أنه إن فعل ذلك بقصد التشبيه بهم في شعار الكفر كفر قطعا أو في شعار العبد مع قطع النظر عن الكفر لم يكفر ولكنه يأثم وإن لم يقصد التشبيه بهم أصلا ورأسا فلا شيء عليه ثم رأيت بعض أئمتنا المتأخرين ذكر ما يوافق ما ذكرته فقال ومن أقبح البدع موافقة المسلمين النصارى في أعيادهم بالتشبه بأكلهم والهدية لهم وقبول هديتهم فيه وأكثر الناس اعتناء بذلك المصريون وقد قال صلى الله عليه وسلم " من تشبه بقوم فهو منهم " بل قال ابن الحاج لا يحل لمسلم أن يبيع نصرانيا شيئا من مصلحة عيده لا لحما ولا أدما ولا ثوبا ولا يعارون شيئا ولو دابة إذ هو معاونة لهم على كفرهم وعلى ولاة الأمر منع المسلمين من ذلك ومنها اهتمامهم في النيروز بأكل الهريسة واستعمال البخور في خميس العيدين سبع مرات زاعمين أنه يدفع الكسل والمرض وصبغ البيض أصفر وأحمر وبيعه والأدوية في السبت الذي يسمونه سبت النور وهو في الحقيقة سبت الظلام ويشترون فيه الشبث ويقولون إنه للبركة ويجمعون ورق الشجر ويلقونها ليلة السبت بماء يغتسلون به فيه لزوال السحر ويكتحلون فيه لزيادة نور أعينهم ويدهنون فيه بالكبريت والزيت ويجلسون عرايا في الشمس لدفع الجرب والحكة ويطبخون طعام اللبن ويأكلونه في الحمام إلى غير ذلك من البدع التي اخترعوها ويجب منعهم من التظاهر بأعيادهم ا هـ

4.      حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 4 / ص 291)

خاتمة : تحرم مودة الكافر لقوله تعالى : { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله } فإن قيل : قد مر في باب الوليمة أن مخالطة الكفار مكروهة أجيب بأن المخالطة ترجع إلى الظاهر والمودة إلى الميل القلبي .فإن قيل : الميل القلبي لا اختيار للشخص فيه .أجيب : بإمكان دفعه بقطع أسباب المودة التي ينشأ عنها ميل القلب كما قيل : إن الإساءة تقطع عروق المحبة .

قوله : (تحرم مودة الكافر) أي المحبة والميل بالقلب وأما المخالطة الظاهرية فمكروهة وعبارة شرح م ر وتحرم موادتهم وهو الميل القلبي لا من حيث الكفر وإلا كانت كفرا وسواء في ذلك أكانت لأصل أو فرع أم غيرهما وتكره مخالطته ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج إسلامه ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم أو جوار ا هـ وقوله : ما لم يرج إسلامه أو يرج منه نفعا أو دفع شر لا يقوم غيره فيه مقامه كأن فوض إليه عملا يعلم أنه ينصحه فيه ويخلص أو قصد بذلك دفع ضرر عنه .وألحق بالكافر فيما مر من الحرمة والكراهة الفاسق ويتجه حمل الحرمة على ميل مع إيناس له أخذا من قولهم : يحرم الجلوس مع الفساق إيناسا لهم أما معاشرتهم لدفع ضرر يحصل منهم أو جلب نفع فلا حرمة فيه ا هـ ع ش على م ر .قوله : (الميل القلبي) ظاهره أن الميل إليه بالقلب حرام وإن كان سببه ما يصل إليه من الإحسان أو دفع مضرة وينبغي تقييد ذلك بما إذا طلب حصول الميل بالاسترسال في أسباب المحبة إلى حصولها بقلبه وإلا فالأمور الضرورية لا تدخل تحت حد التكليف وبتقدير حصولها .ينبغي السعي في دفعها ما أمكن فإن لم يمكن دفعها لم يؤاخذ بها ع ش على م ر .قوله : (الإساءة إلخ) أي والإحسان الذي منه المودة يجلب المحبة .

Read More

Foto yang terdapat pada buku Majmu'

Deskripsi Masalah

“ Majmuk Kok Ada Fotonya ”

Tak jarang kita  temukan di area pesarean para  wali kumpulan surat-surat  Al-Qur’an (majmu’at) seperti surat yasin dan tahlil yang di sampulnya terdapat foto kenangan almarhum/almarhumah dalam rangka 40 harinya /haulnya yang tujuannya agar selalu di kenang ada juga kasus yang sering terjadi apabila menjelang Pemilu Baik yang tingkat Kabupaten, Wilayah, Dll. Dalam rangka menjaring suara pendukung semua atribut kampanye bias dipastikan identik dengan Foto calon yang bersangkutan, tak terkecuali Al-qur’an sekalipun yang  menjadi sasaran empuk Foto salah satu calon yang melekat di bagian sampul depan atau belakang dari Al-Qur’an.

Namun Sebelumnya, Mari Kita simak Beberapa ibarat dibawah ini:

قليوبي الجزء الأول ص: 41

( فروع ) يحرم لزق أوراق القرآن بنحو النشاء والرسراس وجعلها وقاية ولو لعلم , ووضع مأكول عليها مع أكله وإلا فلا  وبلعها بلا مضغ ووضع نحو دراهم فيها , - إلى  ان قال - ويجوز ما لا يشعر بالإهانة كالبصاق على اللوح لمحوه لأنه إعانة , ونحو مد رجله , أي وكونه خلف ظهره في نوم أو جلوس لا بقصد إهانة في ذلك

نهاية المحتاج الجزءالأول ص: 125

( فرع ) وضع المصحف أو شيئا منه ووضع عليه مأكولا كالخبز وملح وأكله فوقه ينبغي أن يحرم ; لأن فيه إزراء وامتهانا . اهـ

فتاوي الرملي الجزء الأول ص:24

(سُئِلَ) عَنْ شَخْصٍ صَنَعَ مِرْوَحَةً لِجَلْبِ الْهَوَاءِ وَلَزِقَ بِهَا وَرَقَةً مُذَهَّبَةً مَكْتُوبًا فِيهَا آيَةٌ مِنْ الْقُرْآنِ بِسَبَبِ التَّفَاخُرِ بِهَا فَهَلْ يَحْرُمُ عَلَيْهِ فِعْلُ ذَلِكَ أَمْ لَا؟ ( فَأَجَابَ ) بِأَنَّهُ لَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ فِعْلُهَا وَلَا جَلْبُ الْهَوَاءِ بِهَا ; إذْ لَا امْتِهَانَ بِهَا فِيهِمَا. اهـ

Dari beberapa refrensi diatas terkesan ada sisi perbedaan tentang penilaian ihanah, dimana semestinya itu adalah ihanah menurut pandangan kita (adat) sementara tidak ihanah menurut sebagaian ulama’, seperti dalam Fatawi Al-Ramli.

Pertanyaan :

a.        Sebenarnya siapakah yang mempunyai wewenang untuk menentukan ihanah  dan tidaknya dalam masalah Mushaf ?

Jawaban :

a.       Yang punya wewenang dalam menentukan ihanah atau tidaknya adalah para ulama’ dengan berpijakan pada urf.

الأشباه والنظائر - (ج 1 / ص 180)

المبحث الخامس قال الفقهاء : كل ما ورد به الشرع مطلقا ، ولا ضابط له فيه ، ولا في اللغة ، يرجع فيه إلى العرف .ومثلوه بالحرز في السرقة ، والتفرق في البيع ، والقبض ووقت الحيض وقدره والإحياء والاستيلاء في الغصب ، والاكتفاء في نية الصلاة بالمقارنة العرفية ، بحيث يعد مستحضرا للصلاة على ما اختاره النووي وغيره . اهـ

 إسعاد الرفيق الجزء الأول ص : 61 (دار إحياء الكتب العربية(

)وحاصل أكثر تلك العبارات) التى ذكرها ذانك الإمامان (يرجع إلى كل عقد) بفتح أوله وسكون ثانيه أى اعتقاد (أو فعل أو قول) موصوف كل واحد منها بكونه (يدل على استهانة) ممن صدر منه (أو استخفاف بالله) سبحانه وتعالى (أو) بشىء من (كتبه) المائة والأربعة المارة (أو) بأحد من (أنبيائه) وفى نسخة بخط المؤلف أو رسله والأولى أعم (أو ملائكته) المجمع عليهم كما مر (أو) بشىء من (شعائره) جمع شعيرة وهى العلامة أى علامات دينه كالكعبة والمساجد فقوله رحمه الله تعالى (أو معالم دينه) بمعنى الشعائر كما قاله السيوطى (أو) بشىء من (أحكامه) تعالى أى أحكام دينه كالصلاة والصوم والحج والزكاة (أو) بشىء من (وعده) بالثواب للمطيع (أو) من (وعيده) بالعقاب لمن كفر به وعصاه (كفر) خبر أن أى إن قصد فائل ذلك الاستخفاف أو الاستهزاء بذلك (أو معصية) محرمة شديدة التحريم إن لم يقصد ذلك. اهـ

 مغني المحتاج – (ج5 ص432)

( والفعل المكفر ما تعمده ) صاحبه ( استهزاء صريحا بالدين أو جحودا له كإلقاء مصحف ) وهو اسم للمكتوب من كلام الله بين الدفتين ( بقاذورة ) بذال معجمة لأنه صريح في الاستخفاف بكلام الله تعالى , والاستخفاف بالكلام استخفاف بالمتكلم , ويلتحق بالمصحف كتب الحديث . قال الروياني : أو أوراق العلوم الشرعية ( وسجود لصنم ) قال ابن المقري في هذا : وفي إلقاء المصحف إن فعل ذلك استخفافا - أي على وجه يدل على الاستخفاف وكأنه كما قال شيخنا احترز به في سجود الصنم عما لو سجد بدار الحرب فلا يكفر كما نقله القاضي عن النص وإن زعم الزركشي أن المشهور خلافه , وفي إلقاء المصحف عما لو ألقاه في قذر خيفة أخذ الكافر له , إذ الظاهر أنه لا يكفر به وإن حرم عليه. اهـ

Read More